2021-D . Commentaar van derdenOn 23 december 2021 by Redactie

Diane Montagna

Excellentie, op 18 december heeft aartsbisschop Arthur Roche, prefect van de Congregatie voor de Goddelijke Eredienst (CGE), nieuwe richtlijnen uitgevaardigd om de traditionele Mis en Sacramenten verder te beperken, in de vorm van antwoorden op 11 ‘dubia’ (twijfels), die volgens het Vaticaan “de meest terugkerende vragen” zijn die zij hebben ontvangen naar aanleiding van paus Franciscus’ apostolische brief, Traditionis Custodes (TC). Wat waren uw algemene indrukken van het document?

Bisschop Athanasius Schneider

Mijn eerste indruk was dat oude wonden binnen het leven van de Kerk nodeloos opnieuw zijn opengereten onder het voorwendsel van het bereiken van meer eenheid. Dergelijke maatregelen, die op deze manier worden gerechtvaardigd, grenzen aan een schijnvertoning, omdat ze flagrant in tegenspraak zijn met het algemene beleid van paus Franciscus om de wonden binnen het leven van de Kerk van onze tijd te helen, zoals hij bijvoorbeeld uitdrukte met de volgende woorden: “Wat de Kerk vandaag het meest nodig heeft, is het vermogen om wonden te helen en de harten van de gelovigen te verwarmen; zij heeft behoefte aan nabijheid, aan nabijheid. Ik zie de kerk als een veldhospitaal na een veldslag. Het heeft geen zin om een zwaar gewonde te vragen of hij een hoog cholesterolgehalte heeft en hoe het met zijn bloedsuikers is gesteld! Je moet zijn wonden genezen. Dan kunnen we over al het andere praten. Genees de wonden, genees de wonden…” (Interview met paus Franciscus door pater Antonio Spadaro, L’Osservatore Romano, 21 september 2013). 

De nieuwe richtlijnen verraden een “vijandige onbuigzaamheid”. Deze nieuwe richtlijnen leggen zulke genadeloze en discriminerende normen op aan het leven van zovele jonge katholieken – zowel priesters als gelovige leken, mannen en vrouwen.

De nieuwe richtlijnen verraden een “vijandige onbuigzaamheid”, om een uitdrukking te gebruiken die paus Franciscus soms heeft gebruikt om bisschoppen te waarschuwen (zie bijv. de toespraak voor de afsluiting van de derde buitengewone algemene vergadering van de bisschoppensynode, 18 oktober 2014). We hebben hier te maken met een tekst van een ongehoorde starheid en rigide uniformiteit die doet denken aan bepaalde inquisitievonnissen of ‘dubia’-antwoorden uit vervlogen tijden, die gekenmerkt werden door een opgeblazen liturgisch legalisme. Op een kille bureaucratische manier leggen deze nieuwe richtlijnen zulke genadeloze en discriminerende normen op aan het leven van zoveel jonge katholieken – zowel priesters als gelovige leken – dat het niet verwonderlijk zou zijn als zij het gevoel zouden hebben dat zij geestelijk gemarteld werden, in slow motion. 

Voor iedere objectieve waarnemer is de duidelijke boodschap van deze nieuwe richtlijnen aan katholieken die gehecht zijn aan de traditionele liturgie: “Met uw religieuze ervaring bent u niet welkom in de Kerk! Uw ervaring van de traditionele liturgie is nep en inauthentiek, u leeft in zelfbedrog! Er is geen liturgische pluraliteit in de Kerk vandaag, want er is maar één unieke uitdrukking van de lex orandi, en dat is de hervormde liturgie. Er is maar één wet, en volgens die wet moet je sterven, dat wil zeggen, je moet je afsnijden van de liturgie van je voorvaderen en van de heiligen!”

De auteurs van deze nieuwe richtlijnen zijn duidelijk het volgende principe van het Tweede Vaticaans Concilie vergeten: “Zelfs in de liturgie wil de Kerk geen rigide uniformiteit opleggen in zaken die niet het geloof of het welzijn van de hele gemeenschap betreffen” (Sacrosanctum Concilium, 37). De nieuwe richtlijnen doen teniet wat paus Franciscus heeft gezegd: “Onderscheiding… is een creatief proces dat zich niet beperkt tot het toepassen van schema’s. Het is een tegengif tegen verstarring omdat niet overal dezelfde oplossingen gelden.” (Toespraak tot de bisschoppen die in het afgelopen jaar zijn gewijd, 14 september 2017).

(DM)

Veel katholieke bisschoppen gaven een losse en ontspannen interpretatie aan de Traditionis Custodes. De nieuwe richtlijnen suggereren sterk dat de Heilige Stoel nu de duimschroeven aandraait om ervoor te zorgen dat bisschoppen zich houden aan de “richting” die de Congregatie voor de Goddelijke Eredienst aangeeft. Wat is uw boodschap aan uw broeder bisschoppen?

(BAS)

Ik zou mijn broederbisschoppen willen aanmoedigen om echt herders te zijn en “creatieve naastenliefde” te betonen aan hun gelovigen, die zijn opgegroeid in de oude Romeinse ritus of die een beslissende genadevolle ontmoeting met God hebben gehad dankzij deze vorm van de liturgie van de Kerk. Paus Franciscus heeft de bisschoppen inderdaad vaak gevraagd pastorale creativiteit toe te passen op die mensen die gemarginaliseerd zijn en wier religieuze aspiraties verkeerd worden beoordeeld. Veel gelovigen, vooral jongeren, die gehecht zijn aan de oudere Romeinse liturgische vorm, houden zich verre van kerkelijke en liturgische polemieken over Vaticanum II en de Novus Ordo. Daarom zouden de bisschoppen, als ware herders, creatieve oplossingen moeten vinden om te voorkomen dat deze gelovigen in een getto worden geplaatst en als tweederangs katholieken worden behandeld. Hier zouden de bisschoppen het morele principe van epikeia kunnen toepassen, waarbij een wet geheel of gedeeltelijk niet wordt nageleefd omwille van een groter goed.

(DM)

In zijn begeleidend schrijven bij Traditionis Custodes vertelde paus Franciscus de bisschoppen van de wereld dat hij het “vaste besluit” had genomen om “alle normen, instructies, toestemmingen en gewoonten die voorafgaan” aan zijn motu proprio “in te trekken”, in antwoord op hun verzoeken. En toch, zoals gedetailleerd is beschreven in een trilogie van goed onderbouwde rapporten – die de verzameling citaten van de bisschoppen bevatten die zijn opgenomen in het gedetailleerde rapport dat voor paus Franciscus is opgesteld door de Congregatie voor de Geloofsleer (CDF) – was de boodschap van de bisschoppen “in principe om Summorum Pontificum met rust te laten, en door te gaan met een voorzichtige en zorgvuldige toepassing.” Is het tijd voor de bisschoppen om de Heilige Stoel op te roepen het belangrijkste, gedetailleerde rapport van het CDF vrij te geven?

(BAS)

Paus Franciscus heeft herhaaldelijk opgeroepen tot absolute transparantie binnen het leven van de Kerk, en in het bijzonder binnen de Romeinse Curie, zoals de volgende verklaring getuigt: “Het te bereiken doel is altijd dat van het bevorderen van een grotere harmonie in het werk van de verschillende dicasteries en bureaus, om een effectievere samenwerking tot stand te brengen in de absolute transparantie die authentieke synodaliteit en collegialiteit voedt” (Groet aan de kardinalen verzameld voor het Consistorie, 12 februari 2015). De publicatie van het gedetailleerde rapport dat het CDF heeft opgesteld op basis van zijn enquête onder de bisschoppen van de wereld is dus zeer nodig. Zelfs als dit niet in de nabije toekomst gebeurt, weten we dat “niets verborgen is dat niet openbaar zal worden, noch iets geheims dat niet bekend zal worden en aan het licht zal komen” (Lc. 8,17).

(DM)

De Italiaanse Jezuïet en Kerkleraar, de heilige Robertus Bellarminus (1542-1621), heeft gezegd: “Zoals het geoorloofd is de paus te weerstaan als hij iemands persoon aanvalt, zo is het geoorloofd hem te weerstaan als hij zielen aanvalt, of de staat verontrust, en nog veel meer als hij de Kerk tracht te vernietigen. Het is geoorloofd, zeg ik, hem te weerstaan, door niet te doen wat hij beveelt, en de uitvoering van zijn wil te belemmeren.” Hebben de bisschoppen, als opvolgers van de apostelen, de plicht zich tegen deze maatregelen te verzetten?

(BAS)

De bisschoppen hebben het recht om zich met eerbied en prudentie tegen deze maatregelen te verzetten, omdat zij duidelijk het welzijn van de hele Kerk schaden, door een millennium oude liturgische ervaring, die vruchtbaar is gebleken, bijna geheel af te schaffen. Het eenvoudigweg uitwissen van de grote schat aan liturgische riten die het Pontificale Romanum bevat, waaronder de theologisch en liturgisch rijke riten van de Grote en Kleine Wijdingen, de ritus van het Vormsel en de verschillende wijdingen (zoals altaren, kerken en maagden), die de Roomse Kerk niet in slechts vijftig jaar, zoals het geval is met de hervormde liturgische riten, maar in een millennium heeft opgebouwd, is schadelijk voor de hele Kerk. Degenen die thans in Rome het gezag bekleden – en die een betrekkelijk korte ambtstermijn hebben in vergelijking met de tweeduizendjarige geschiedenis van de Kerk – kunnen zich niet gedragen alsof zij de exclusieve eigenaars zijn van een millennium oude liturgische schatkamer van de Kerk. Bovendien wordt een aanzienlijke meerderheid van voorbeeldige katholieken, die gehecht zijn aan de traditionele liturgie en die geenszins tekortschieten in hun trouw aan de huidige Paus en aan hun eigen bisschoppen, openlijk belasterd en gediscrimineerd. De bisschoppen, en in de eerste plaats de leden van het heilige college van kardinalen, moeten hun bezorgdheid aan de paus kenbaar maken en hem wijzen op de grote schade en het flagrante onrecht dat wordt begaan tegen een aanzienlijke groep goede katholieken.

(DM)

Welke canonieke vragen roept de “Responsa ad dubia” op? Is dit document legitiem?

(BAS)

Formeel gezien is het document legitiem, omdat het is uitgegeven door een legitieme autoriteit van de Heilige Stoel, namelijk de Congregatie voor de Goddelijke Eredienst, met goedkeuring van de Roomse Paus. De “Responsa ad dubia” zijn een treffend voorbeeld van de bekende stelregel “summum ius, summa iniuria“, d.w.z. dat een wet die formeel juist is, een groot onrecht kan worden. Dit document zal de geschiedenis ingaan als een tragisch voorbeeld van de Heilige Stoel die een delicaat pastoraal probleem met geweld oploste.

De nieuwe richtlijnen van de Congregatie voor de Goddelijke Eredienst hebben niets opgelost, maar in plaats daarvan een pastorale impasse gecreëerd en ernstige gewetensproblemen voor vele priesters en gelovigen. Opmerkelijk is dat we getuige zijn van een onverzettelijke inquisitie-achtige methode die wordt toegepast in een pontificaat dat zichzelf heeft neergezet als een pontificaat van “tederheid” en pastorale gevoeligheid, zoals de volgende woorden van paus Franciscus aantonen: “Als we niet deze Kerk van nabijheid worden met een houding van mededogen en tedere liefde, zullen we niet de Kerk van de Heer zijn. Laten we Gods stijl niet vergeten, die ons moet helpen: nabijheid, mededogen en tedere liefde” (Toespraak voor de opening van de synode, 9 okt. 2021).

(DM)

Waar laat het nieuwe document de  voormalige Ecclesia Dei Instituten? Kunnen zij doorgaan met het wijden van priesters in de traditionele ritus?

(BAS)

In het document van de Congregatie voor de Goddelijke Eredienst worden de voormalige Ecclesia Dei Instituten niet expliciet genoemd. Toch is het onzeker of deze Instituten en gemeenschappen het oude Pontificale Romanum zullen kunnen blijven gebruiken voor Kleine en Grote wijdingen, en voor de viering van het sacrament van het Vormsel volgens hetzelfde Pontificale in hun personele parochies en andere plaatsen waar zij hun apostolaat uitoefenen. De Heilige Stoel moet rekening houden met het feit dat dezelfde Heilige Stoel, bij de oprichting van deze Instituten, hun de garantie heeft gegeven dat zij alle liturgische boeken die vóór Vaticanum II geldig waren, mochten gebruiken. Het grote pijnpunt in dit verband is de kwestie van de wijdingsriten. Als de Heilige Stoel deze instituten en gemeenschappen de oude riten zou ontzeggen, zou dat een vreselijk voorbeeld zijn van het breken van je plechtige belofte en zou dat de geloofwaardigheid en integriteit van de Heilige Stoel aantasten, ook in de oecumenische betrekkingen met niet-katholieke gemeenschappen. De niet-katholieke gemeenschappen kijken toe en kunnen duidelijk zien dat de Heilige Stoel zijn woord breekt met een groep katholieken waarmee hij tot een vreedzame en verzoenende oplossing was gekomen. De gewelddadige en verraderlijke behandeling van katholieken die gehecht zijn aan de oude liturgische traditie zal de orthodoxe kerkgemeenschappen zeker niet inspireren om zich te verzoenen met de Apostolische Stoel.

(DM)

Waarom staat het Vaticaan toe dat New Ways Ministry, dat de LGBT-agenda promoot, deelneemt aan de synode over synodaliteit, maar laat het na te luisteren naar traditionele katholieken of met hen te overleggen over deze nieuwe maatregelen? Wat moeten de gelovigen denken van een synode als de hiërarchie wel luistert naar een groep die tegen de leer van de Kerk is, maar niet naar katholieken die de traditie en de leer van de Kerk hooghouden?

(BAS)

Het willekeurige “kiezen” van de Heilige Stoel onthult voor iedere objectieve waarnemer dat “synodaliteit” – met zijn “luisteren naar allen” – in feite een eenzijdig ideologisch streven is. Het is geen echte synodaliteit, maar een egocentrisch streven van intolerante, gelijkgestemde mensen met een vooropgezette agenda om het katholieke geloof en de katholieke liturgie steeds vager en onduidelijker te maken. Wie een obstakel vormt voor deze agenda, zoals de vele katholieken, waaronder veel jongeren, die gehecht zijn aan de traditionele liturgie, zal niet in het besluitvormingsproces worden betrokken.

(DM)

Pater Claude Barthe, historicus, jurist en deskundige op het gebied van de traditionele liturgie van het bisdom Fréjus-Toulon in Frankrijk, vertelde het National Catholic Register na de publicatie van het document dat “wij ons in naam van de sensus fidelium moeten verzetten tegen Traditionis Custodes en tegen de verduidelijking ervan door non-receptie, omdat het een doctrinair onrechtvaardige wet is”. Hoe moeten de leken volgens u reageren op de nieuwe richtlijnen?

(BAS)

Omwille van het geestelijk welzijn van de gehele Kerk en de eer van de Apostolische Stoel, die altijd waakzaam is geweest bij het beschermen en overdragen van het gehele liturgische patrimonium, moeten de leken de autoriteiten van de Heilige Stoel, in de eerste plaats de Paus zelf, blijven vragen om volledige vrijheid te verlenen aan de traditionele liturgie, met inbegrip van het gehele liturgische patrimonium van de Roomse Kerk, zonder enige vernederende en discriminerende voorwaarden. Dergelijke verzoeken kunnen worden gedaan door middel van petities en vooral door een wereldwijde gebedsketting. Zij zouden de weduwe moeten navolgen over wie Onze Heer in het evangelie spreekt in haar volharding tegenover de onrechtvaardige rechter (zie Lucas 18,1-8).

Zij zouden het advies van paus Franciscus zelf kunnen opvolgen, die de leken vraagt hun herders “lastig te vallen”, waarbij hij de heilige Caesarius van Arles (+542) citeert. Paus Franciscus zei:

“Eens las ik iets heel moois over hoe het Volk van God de bisschoppen en priesters helpt om goede herders te zijn. Het is een geschrift van de heilige Caesarius van Arles, een vader uit de eerste eeuwen van de Kerk. Hij legde uit hoe het Volk van God de herder moet helpen, en gaf het volgende voorbeeld: wanneer een kalf honger heeft, gaat het naar de koe, zijn moeder, om melk te halen. De koe geeft het echter niet meteen: het lijkt wel of ze het achterhoudt. En wat doet het kalf? Het klopt met zijn neus aan de uier van de koe, zodat de melk komt. Het is een prachtig beeld! Zo moeten jullie ook zijn met jullie herders”, zei deze heilige: klop altijd aan hun deur, aan hun hart, opdat zij jullie de melk van de leer, de melk van de genade en de melk van de leiding geven. En ik vraag u, stoor de herders, stoor de herders, ons allen herders, opdat wij u de melk van de genade, de leer en de leiding mogen geven. Stoor hen! Denk aan dat mooie beeld van het kalfje, hoe het zijn moeder stoort opdat zij het iets te eten zou geven” (Regina caeli, 11 mei 2014).

(DM)

Wat uit het document naar voren lijkt te komen, is dat dit de triomf is van een positivisme van het leergezag, in plaats van een leergezag van een ontvangen geloof. Met andere woorden, ons wordt nu verteld wat we moeten geloven over de liturgie, tegen wat we hebben geleerd van onze Heilige Moeder Kerk over wat waar, goed, mooi en heilig is.

(BAS)

Ik denk dat we er allemaal goed aan zouden doen, en in de eerste plaats degenen met een hoge positie in de Kerk, om de constante houding van de Roomse Kerk door de millennia heen in gedachten te houden, d.w.z. eerbied voor het doorslaggevende gewicht van de traditie in het geloof en de liturgie van de Kerk. Het principe van de eerste eeuwen, geformuleerd door paus Stephanus I (+ 257), blijft een lichtend voorbeeld: nihil innovetur nisi quod traditum est, d.w.z. “laat niets vernieuwd worden behalve dat wat overgeleverd is”. Als we dit beginsel toepassen op een liturgische hervorming, moet niet alleen de inhoud worden behouden, maar ook andere relevante onderdelen van de liturgische ritus. De Novus Ordo Missae is een voorbeeld van een hervorming waarbij in belangrijke delen van de Mis vernieuwingen werden ingevoerd die niet waren overgeleverd, zoals bijvoorbeeld de nieuwe Offertoriumgebeden of het bestaan van een veelvoud van Eucharistische Gebeden. De authentieke Mis van het Tweede Vaticaans Concilie is de Ordo Missae van 1965 met zijn voorzichtige en niet-revolutionaire veranderingen.

In tijden van grote en veralgemeende leerstellige en liturgische verwarring, van experimenten en vernieuwingen, moet een katholiek de oudheid volgen, aldus de heilige Vincentius van Lerins (+445):

“Wat zal een katholiek christen dan doen, als een klein deel van de Kerk zich heeft afgescheiden van de gemeenschap van het universele geloof? Wat anders dan de deugdelijkheid van het gehele lichaam verkiezen boven de ondeugdelijkheid van een ziekelijk en verdorven lid? Wat, als een nieuwe besmetting niet slechts een onbeduidend deel van de Kerk wil besmetten, maar de gehele? Dan zal het zijn zorg zijn om vast te houden aan de oudheid, die op dit moment onmogelijk kan worden verleid door enig bedrog van nieuwigheid. Maar wat als er in de oudheid zelf dwalingen worden aangetroffen van de kant van twee of drie mannen, of in ieder geval van een stad of zelfs van een provincie? Dan zal hij er in elk geval voor moeten zorgen, dat de decreten, als die er zijn, van een oud Algemeen Concilie de voorkeur krijgen boven de onbezonnenheid en onwetendheid van enkelen. Maar wat, als er een dwaling opduikt die niet door een dergelijk decreet wordt gedragen? Dan moet hij de meningen van de ouden vergelijken, raadplegen en ondervragen, namelijk van hen die, hoewel ze in verschillende tijden en plaatsen leefden, toch in de gemeenschap en het geloof van de ene katholieke Kerk bleven, en die erkende en goedgekeurde autoriteiten zijn: en wat hij ook zal vaststellen als zijnde van mening, geschreven, onderwezen, niet door een of twee van hen alleen, maar door allen, gelijkelijk, met één instemming, openlijk, dikwijls, volhardend, dat moet hij begrijpen dat ook hijzelf moet geloven zonder enige twijfel of aarzeling” (Commonitorium, 3, 7-8).

Laten we in tijden van twijfel de oudheid volgen en ons daaraan vastklampen, dat wil zeggen vasthouden aan de traditie die gold totdat dubbelzinnige nieuwigheden werden ingevoerd. Dit is door de eeuwen heen het leidende beginsel van de Roomse Kerk geweest.

Een paus moet de besluiten van zijn voorgangers alleen ongedaan maken wanneer het duidelijk gaat om nieuwigheden en breuken met het geloof en de liturgische riten.

(DM)

Welk effect denkt u dat dit document zal hebben op seminaries, en wat is uw boodschap aan priesters en seminaristen?

(BAS)

Priesters en seminaristen zouden hun studie van de documenten over de traditie van het katholieke geloof en de katholieke liturgie moeten intensiveren, en daardoor hun liefde vergroten voor wat onze voorvaderen en de heiligen geloofden, koesterden en beleefden: de traditionele liturgie van de Roomse Kerk. Zij moeten hun superieuren en bisschoppen aanhoudend vragen om vieringen van de traditionele liturgie toe te staan en het beginsel van epikeia toe te passen door, althans individueel, het recht te verlenen om in de Oude Ritus te vieren. Als hun dit recht wordt ontzegd, kunnen zij, met gebruikmaking van hetzelfde beginsel van epikeia en de noodsituatie van de huidige ongekende crisis in de Kerk, ten minste privé de traditionele ritus van de Heilige Mis celebreren.

(DM)

Als paus Franciscus de erfenis van paus Benedictus XVI (d.w.z. Summorum Pontificum) ongedaan kan maken en rechtstreeks in tegenspraak is met de leer van Benedictus over een zo belangrijke aangelegenheid als de heilige liturgie (en de leer van paus St. Pius V in Quo Primum), betekent dit dan dat elke leer van een paus gemakkelijk ongedaan kan worden gemaakt door zijn opvolger, en zo ja, waar laat dit dan het gezag van Petrus? Welk precedent schept dit voor het gezag van toekomstige pauselijke leringen en voor het gezag van de Kerk in het algemeen?

(BAS)

Hier moeten traditie en oudheid altijd voorrang hebben. Hoe meer een paus trouw de levende schatten van het geloof en de liturgie van de Roomse Kerk bewaart en overdraagt – die in geen geval een “museumstuk” zijn, maar veeleer een levende werkelijkheid, zoals dat het geval was voor zovele grote heiligen – des te beter vervult hij zijn eigenlijke taak en oefent hij zijn eigen gezag uit als opvolger van Petrus. Een paus moet de besluiten van zijn voorgangers alleen ongedaan maken wanneer het duidelijk gaat om nieuwigheden en breuken met het geloof en de liturgische riten. We hebben verschillende voorbeelden uit de geschiedenis. De brieven van paus Honorius I (+638), die vanuit leerstellig oogpunt zeer dubbelzinnig waren, werden door zijn opvolgers ongedaan gemaakt; bijvoorbeeld door de heilige Leo II, die verklaarde: “Honorius heeft, in plaats van deze Apostolische Kerk te zuiveren, toegestaan dat het onbevlekte geloof werd bezoedeld door een profaan verraad.” Om nog een voorbeeld te noemen: In 1535 gaf paus Paulus III een Brevier uit, dat was samengesteld door kardinaal Quiñones, en meer dan 100 edities kende. Maar omdat het de traditie negeerde, verbood Paus Paulus IV het in 1558.

Traditionis Custodes en het nieuwe document van de Congregatie voor de Goddelijke Eredienst vernietigen het geduldige werk van vrede, verzoening en kerkelijke gemeenschap dat werd verricht door paus Johannes Paulus II door middel van het Motu Proprio Ecclesia Dei en door Benedictus XVI door middel van Summorum Pontificum. Zij hebben werkelijk bruggen geslagen naar de Traditie en naar een aanzienlijk deel van de traditionele geestelijkheid en gelovigen, en daarbij laten zien wat het werkelijk betekent om een “pontifex” te zijn. Terwijl paus Franciscus nu de brug die zijn twee voorgangers hebben gebouwd, heeft ontmanteld.

Dergelijke maatregelen van de Heilige Stoel, die duidelijk blijk geven van minachting voor de oude liturgische traditie, zullen ongetwijfeld de kloof vergroten tussen het reeds bestaande wantrouwen van de orthodoxe kerken jegens de Heilige Stoel.

(DM)

U hebt vaak te maken met orthodoxe geestelijken. Orthodoxe leiders zijn tijdens het pontificaat van Benedictus dichter naar de katholieke kerk toegegroeid, voornamelijk omdat zij zijn respect voor de heilige liturgie waardeerden. Hoe denkt u dat zij zullen aankijken tegen deze maatregelen om de traditionele liturgie en sacramenten van de Roomse Kerk uit te bannen? Welke gevolgen denkt u dat dit heeft voor de oecumenische betrekkingen met de orthodoxen?

(BAS)

Dergelijke maatregelen van de Heilige Stoel, die duidelijk blijk geven van minachting voor de oude liturgische traditie, zullen ongetwijfeld de kloof vergroten van een reeds bestaand wantrouwen jegens de Heilige Stoel van de kant van de orthodoxe kerken, in het bijzonder de Russisch-orthodoxen. Ik herinner mij nog goed dat toen paus Benedictus XVI het waarlijk baanbrekende en grootmoedige Motu Proprio Summorum Pontificum uitvaardigde, verschillende Russisch-orthodoxe priesters en bisschoppen mij feliciteerden. Een orthodoxe bisschop stelde zelfs voor om regelmatig op zondag in onze kathedraal een traditionele Latijnse mis te vieren.

(DM)

Hoe kan dit worden opgelost? Wat moet er gebeuren om een einde te maken aan deze liturgische oorlogen, die volgens traditionele katholieken weer zijn aangewakkerd door deze laatste documenten?

(BAS)

We moeten in gedachten houden dat gewelddaden niet lang duren. Het geweld en onrecht dat een aanzienlijke groep modelzonen en -dochters van de Kerk is aangedaan door het recente document van de Heilige Stoel, zal een tegeneffect hebben. De liturgische traditie zal nog meer geliefd en gekoesterd worden. Sommige priesters en gelovigen zullen gedwongen worden tot een leven van “catacombenmissen”. Maar zij moeten niet ontmoedigd of verbitterd raken. De Goddelijke Voorzienigheid heeft deze pijnlijke beproeving toegestaan, waarin we zien hoe de autoriteiten van de Heilige Stoel goede katholieken vervolgen die gehecht zijn aan de millenniumoude liturgische schat van de Roomse Kerk. Zij moeten de paus en hun bisschoppen blijven liefhebben en hun gebeden en daden van eerherstel en boete vermeerderen, waarbij zij God nederig smeken dat Hij de ogen van de paus en de bisschoppen mag openen en bij hen achting en liefde mag wekken voor de schat van deze oude liturgische tradities. Mogen paus Franciscus en vele andere bisschoppen zich de vreugde herinneren van de dagen van hun kinderjaren en jeugd, toen zij deze ontroerende en altijd jeugdige woorden hoorden, of zelf spraken: “Introibo ad altare Dei, ad Deum qui laetificat iuventutem meam!”, d.w.z.: “Ik zal naar het altaar van God gaan: naar God die de vreugde geeft aan mijn jeugd.” Wij hopen van harte dat de Roomse paus deze woorden op een dag zelf opnieuw zal uitspreken aan de voet van het altaar in de Sint-Pietersbasiliek in Rome.